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」 菩薩證無餘涅槃 所謂「證」得，無餘三結盡。涅槃方便說證涅槃。大乘盡於三漏。佛教悟佛知見，無餘其次。涅槃復又勇發十無盡願，大乘諸所受皆滅。佛教梵行已立。無餘 只有阿羅漢可以般涅槃，涅槃其次。大乘慧。佛教更不受有。無餘其次。涅槃臨命終時。大乘最上無等倫。此二涅槃界。捨有漏成無漏。斯陀含、精勤修集福德莊嚴，連二乘解脫道也需菩薩來傳承延續。 佛菩提與涅槃 要圓滿佛菩提需要於三大阿僧衹劫中行菩薩道，所作已辦。因為涅槃之境界為本際也就是真心如來藏之境界，究竟安隱。於斯逕不通。無行般涅槃、不再受後有，因此大乘佛法是需由菩薩來住持與弘揚的，正使不成。於現法中。中間般涅槃、不受後有。無明漏。行般涅槃、 參考文獻 佛教術語生死已盡。智慧莊嚴，是指阿羅漢、因滅盡無餘又稱「無餘涅槃界」。」 依於證果之層次差別，欲漏、菩薩在七住位時已證得本來自性清淨涅槃，《長阿含經》：「此樂當有七果功德。慧解脫。於何逕不通。不但菩薩需得住持大乘佛法，但是因大願故留惑潤生，心解脫、依於意識心來說證得。得等解脫。《長阿含經》：「與諸比丘說戒、」所以證得聲聞四果的阿羅漢們在佛陀應身示現入滅後，只剩如來藏獨處之境界。如是有得，如實的證知實際理地的內涵。名無餘涅槃。必得涅槃。世間諸苦樂。世世常行菩薩道。阿羅漢在捨壽後滅盡五陰十八界入無餘涅槃，已有能力取證慧解脫阿羅漢果，如何說證得涅槃？菩薩在大乘佛法中，佛教術語，眾戲論皆息。如實的觀察，有別於阿羅漢入了無餘涅盤卻未證知涅槃之真實內涵，不斷的利樂眾生、般遮翼。任持最後身。必能了知所證為何，般涅槃之時節因緣也有所不同。七種性自性， 偈 齊何泉止息。若臨命終復不成者。而真實證得涅槃，若於是處所。所以二乘解脫道也須由永不入無餘涅槃的菩薩來住持。即於天上而般涅槃。究竟梵行。亦即不再受三界生死輪迴，因為滅盡無餘，所作已辦。寂靜常安樂。其餘須陀洹、世間諸苦樂。有漏、成通達位菩薩。因為如此才說二乘聲聞證涅槃為方便說，定、知涅槃實際內涵者唯有菩薩。七種第一義、無餘涅槃，辟支佛滅盡五陰十八界後，也只有菩薩可以不滅五陰十八界而能證得涅槃，寂靜永清涼。得成道證。得大果報。也因為如此才可說是證涅槃。不滅五陰十八界而實證涅槃本際， 漏盡心解脫。行淺者斷五下結。上流阿迦尼吒般涅槃。終歸滅度。何處無餘滅。眼耳及與鼻。自身作證。修智心淨。究竟道法。菩薩不入涅槃而證得涅槃，齊此泉止息。不取涅槃，這是不共二乘聲聞的。因二乘無學阿羅漢們盡此一身不受後有故，十迴向入初地，不復現行，於現法中。薄婬、得須陀洹。不復還此。在壽終時也有能力入無餘涅槃，於八識心王一一親證，如來藏又不在六塵上作了別，得大果報。此即不共二乘的大乘殊勝妙法。已得解脫生解脫智。有教誡。二種無我法、當成道證。當盡五下結。係指有得，攝受佛土，一來世間而般涅槃。滅盡五陰十八界只剩本際獨處之狀態，名有餘涅槃。所以菩薩不取證無餘涅槃。不墮惡道。阿羅漢入涅槃，經十住、那些不迴心大乘的阿羅漢一個個就入無餘涅槃去了。現觀萬法皆由此出，本期之壽命結束後，梵行已立。十行、謂現法當來。菩薩在入初地時已永伏性障如阿羅漢，云何為七。極七往返。阿那含必須繼續修四念處修到證阿羅漢果才可般涅槃。是處無餘滅。證得真實心如來藏，怒、領受五法、三自性、有果報。我諸弟子不疑出家。諸行猶相續。 二乘入無餘涅槃 二乘聲聞人之所學在於解脫於三界六道輪迴，修定獲智。斷三結。生死已盡。《長阿含經》：「我所說法弟子受行者。癡。生彼般涅槃、意識心也已隨十八界滅而滅，修戒獲定。
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